救赎史四部曲：第三曲-拯救 – (1) 救赎的预备
这是整本圣经的重点, 是神对人实施救赎. 所以, 我想分几个部分来讲, 根据不同的反馈, 也许需要对某些内容做必要的解释. 一 救赎的预备
1. 拣选 从创世记第11章开始, 神就开始了救赎的预备工作. 第一步是拣选在能够参与他拯救计划的人. 他选中了亚伯拉罕.
2. 立约 神用立约的方式与人设立约定, 神的整个救赎计划可以说是透过一个个约来完成的. 这些约都在”旧约”圣经记载了:
第一个约是工作之约, 是与亚当设立的, 内容就是人的双重使命,记号就是生命树和分别善恶的树, 结果亚当违约。
第二个约是彩虹之约, 是与挪亚设立的, 内容是神单方面的承诺, 不再用洪水毁灭地球. 记号是天上的彩虹。
第三个约是应许之约, 是与亚伯拉罕设立的, (内容下面详谈). 用割礼做为记号。
第四个约是律法之约, 与摩西设立, 记号是祭物的血。
第五个约是君王之约, 与大卫设立, 记号是君王的宝座。
第六个约是’新约’, 由先知耶利米预言将来的必有赦罪的日子…..
前两个约是指向全人类的, 后面三个是指向”所应许”的人的. 最后一个是预言….. 直到”旧约”写作结束, 这些约没有一个被完全的兑现. 人们在焦急的等待着”新约”的设立…..
当耶稣被卖的那天晚上, 他拿起杯来, 祝谢了, 说:”这杯是用我的血和你们立的新约….”
十字架, 十字架, 在这丑恶的十字架上面, 神的独生子用他自己的血, 成就了神与人设立的所有的”约”. 一句”成了”. 标致着神对人类的拯救彻底完成, 一条从人间通往神荣耀宝座的路被开通了, 这条唯一的通路就是基督. 所以, 我们现在回过头来, 重温神在历史与人所立的诸约(旧约圣经), 才能明白耶稣在十字架上的死绝对不是偶然的, 而是神救赎计划的核心.
3. 亚伯拉罕之约
神与亚伯拉罕立约的内容基本上有三个方面: 后裔, 地土, 和君王. “国度从你而立, 君王从你而出, 世上万国要因你和你的后裔得福.” 后裔, 地土, 和君王这三部分构成一个完整的概念: 国度. 这是属天国度的预表,是恢复神起初创造次序的开始. 这个国度是神给亚伯拉罕和他后裔的应许. 耶稣出来传道的第一句话的内容就有: “神的国近了.” 创世记后半部分, 是神对亚老头应许的部分实现(partial fulfillment), 从一个孤寡老头, 生养出一个大族.
4. 律法之约
经过几百年的护理, 神是亚伯拉罕的后裔人数剧增, 当摩西带领他们离开埃及的时候, 在旷野, 这群人完成了从一个民族向一个国家的转变. 从此, 亚老头的后裔称为一个地上完整的国家: 以色列. 在西乃山, 神向这个新兴的国家发布”开国宪章”: 律法!
5. 犹太人的律法.
很多人对基督教信仰上的律法有不准确的理解，特别是关乎到律法是被成全还是被废弃的问题，经常有迷惑不解的地方，所以俺想多花一点时间在这里。当以色列从一个民族完成向一个国家的转换以后，神首先给他们赐下立国宪章，这就是犹太的律法。犹太律法是直接从神领受的，透过摩西传达给以色列人。律法包括三方面内容：道德律，礼仪律，和行政律。
（1）道德律是关乎人与神和人与人之间相处的基本准则，是一切律法的总纲，其重点就是：”要尽心，尽意，尽性，尽力的爱主你的神，也要爱人如己”。这部分律法是神和人（神的形象）以及人和人之间最基本的准则。天地都要废去，这些内容一点一划也不能废去。主耶稣在回答文士的时候，亲口证实了这一点。
（2）礼仪律是犹太人在敬拜和献祭时需要遵守的条例。这部分律法的中心内容是围绕着献祭。犹太人的祭分好几种，其中最具代表意义的是燔祭。呵呵，不要把中国民间的献祭概念和犹太人的献祭制度混为一谈，神要的不是祭物，他不吃那玩意，神要看到的是祭物的血，流血代表死亡，代表着罪被惩罚。所以以色列人在献祭的时候，祭司要把手按在祭物（羔羊）的头上，表明自己和这只羊联合，也就是说，让这只羔羊暂时代表自己，在神面前抵罪，替人去死。以色列人年复一年的重复着这样的献祭制度，一次次的用羔羊暂时的替自己抵罪，所以献祭代表着人在神面前认罪，等候着将来的救赎 – 遥遥指向那钉在十字架上的耶稣当耶稣来到约旦河的时候，施洗约翰大声宣告：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。耶稣在十字架上一次性的流血，洗净了所有人的罪。从此献祭的制度停止了。因为这部分律法已经透过基督在十字架的工作被彻底成全了，详见希伯来书9-10章。礼仪律的另外一部分还包括守一些节日，比如安息日，耶稣来到地上的时候，宣告自己是安息日的主，当人进入基督的时候，就在他里面得到安息。所以这些日子也在基督里被成全了。
（3）行政律是维持一个国家有秩序的运作所必需遵循的法则。这部分内容有很大的历史性和区域性，是解决民事冲突的准则，而不是象铁板钉钉子一样执行。 好，这大概是犹太律法的基本内容。由此我们知道在新约时代，我们如何遵守神所赐下的律法。
那么，律法的目的是什么？其实有很多，我只简单罗列几条：（1）。让人知罪。律法规定了人的操行标准，在这个标准之下，人才发现自己在神面前的亏欠（罪）。 （2）。让罪显露. 若没有律法，人们不知何为罪，当人知道什么是罪以后，罪便在里面发动，诱惑人去故意犯罪。所以，律法的第二个作用就是把隐藏的罪显露出来。（3）。限制罪的蔓延. 借着有限的刑罚, 人的罪行在律法面前会有一定的收敛, 所以律法在一定程度上限制了罪恶的蔓延. 所以，律法本身没有除罪的功能，所以人不能依靠行律法在神面前称义，只能在神面前服罪，等候神亲自的拯救（加3∶23-25）。
所以，当以色列人进入迦南以后, 神和亚伯拉罕所立的约有两部分内容已经部分成就:
(1)后裔 – 数以百万计的以色列人.
(2)地土 – 辽阔的迦南美地, 土地肥沃, 城市林立. 剩下的还有一个部分内容至今没有兑现: 君王.
6. 大卫之约
神对亚伯拉罕的祝福一脉相承的临到他的孙子雅各, 在雅各对他12个儿子的祝福中，曾预言君王要由犹大支派而出。当以色列建国以后, 众人推举的第一个王, 便雅悯人扫罗显然不是神旨意当中的人选. 神以他主权的拣选, 将对列祖的应许初步应验在少年人大卫身上. 神与大卫立约: ” 你的家和你的国，必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远.” 同时, 那个神秘的’后裔’, 再次出现在大卫之约里面.
这个”后裔”一直一单数出现, 神曾对夏娃应许”女人的后裔(单数)”要伤蛇的头. 神曾对亚伯拉罕应许, 世上万国将因你和你的’后裔’(单数)得福…… 神又应许大卫, 他要为神建造’圣殿’, 他的国位直到永远….. 这些应许远远超过了大卫所面对的现实, 一个永远的国位只属于天上的国度, 这个应许将人类救赎希望直接指向大卫的子孙….. 当法利赛人议论要杀害耶稣的时候, 耶稣宣告: 你们拆毁这殿, 我必三日把他建起来! 所以, 和其它诸约一样, 神在地上部分的兑现了他和人所设立的每一个约…
对亚伯拉罕的应许部分地完成了: 后裔(多数), 地土, 君王….
对大卫的应许部分应验了, 他儿子所罗门坐在他的宝座上, 也为神建立了一做地上的圣殿…..
但是, 大卫子孙的国位很快就失去了…… 以色列国很快灭亡了, 人被掠去, 土地荒芜……
这不是说神的应许落空了, 地上的应验只是一个影子, 如过眼烟云, 真正的应许是在天上, 是那永不动摇的国度……地上一切的演变, 都是为天上国度的降临而准备着….
我们来到旧约先知书部分, 看到的就是以色列人对救赎主 – 弥赛亚 的预言, 盼望,和等候….
人类继续在罪中沉沦, 神的应许还没有完全兑现…..
当旧约结束的时候, 先知玛拉基发出了最后的预言: “看哪, 耶和华大而可畏之日未到以前, 我必差遣先知以利亚到你们那里去.他必使父亲的心转向儿女, 儿女的心转向父亲….”
从此, 神沉默了400年, 不再讲话……