走马观花读圣经： 三.古迹寻踪（2）
3.2 国度的样式 （创世记1：1-2）
我们首先来到圣经第一卷书 – 创世记。我们可能要在这里多停留一会儿，因为这里是一切的起点，以后您会看到，这里也是一切的终点，只是当我们再回到这里的时候，这里的布局会有很大的变化—-先别问，您以后会有惊喜。
圣经从一开始就宣告：“起初，神创造天地。。。”（创1：1）
这一宣告，标志着那条黄线的开始，启示万物的来源，更启示神自己在一切被造以先，和万物有本质的区别，并为后边神进一步的自我启示留下伏笔 – 神是三而一的神（神，神的灵，神的道-“神说”），这条线走下去就有点远了，而且奥妙无穷，咱先不走这条线，还是回到与兰线有关的内容上。
我们首先看到的是“六日”的创造……. 哎，俺看见有人走不动了，绕着这“六日”转圈圈，寻摸着到底是“六个24小时呢，还时六个阶段呢…….”
唉，那位弟兄，您别走得太快，把您的望远镜借来用用，俺知道您带着呢。
先看一下这部《创世纪》是在啥时候写的啊，标签上注着：约公元前1600年，写于摩西带领以色列人从埃及到迦南的路上。
举起望远镜，调好焦距： 1600BC+2008AD=3608年，调好了，让咱看看这3600年前的人长得啥样，哎呦，瞅见一个，跟咱长的差不多，好象脸上毛多一点，莫非是还没“进化”好？
嘿嘿，您说俺胡说？您对了，咱看到的是一群蛮夷，胡子比头发还长，现在这伙人还是这个长相。
俺借望远镜的目的，不是看他们长什么样，而是想看看他们在干什么，想知道作者是在什么情况下写这卷书的，他要表达什么意思，说明什么问题。
当咱面对这卷古老书卷的时候，首先要分清的是哪些是作者当时“想要表达的原始意思”，哪些是我们现在“想要知道的引深意思”。如果作者在我们要‘引深’的地方毫无兴趣，也许我们永远无法从他的字里行间找到我们‘感兴趣’的答案，您同意吗？
《创世记》这卷书是摩西当初写给那些在旷野里饥寒交迫，对自己前途命运充满疑惑的以色列百万之众的。当我们要追踪作者“想要表达的原始意思”时，我们首先要看“当事人”，也就是圣经的“原始听众”想要知道的是什么。这就是解经时要用到的“历史方法”，咱就需要借助望远镜，遥望一下3600年以前原始听众所关心的问题，从中可以知道作者为解决原始听众的问题，所要表达的“原始意思”。
俺说过，不深挖宝，这里只是顺便提一下，3600年前的人本来在知识上就还没有开化，而以色列人更是在埃及作奴隶的，被埃及文化洗脑400多年，他们被灌输的是，只有法老代表神的形象，世界是法老的，一切都是为法老创造的，在以西结书里记载，法老就大颜不惭的说：“这大河（可能是指尼罗河）是我造的，是我为我自己造的。”
在这种存在观的束缚下，以色列人只好给法老乖乖当奴隶，现在一时头脑发热，跟这充其量也就算个农民起义的领袖跑出来了，是否是犯上，违背天理啊。 再说了, 人家埃及的神可多了,虽然看起来好像惹不起我们的神,可他们惹得起咱呢,万一咱的神一不留神没看住咱,叫那埃及的神给逮会去,那罪过肯定不好受. 所以他们越嘀咕越不嘚劲,越琢磨越不踏实,就越走越没劲,再加上爬雪山过草地的日子很艰苦, 所以他们把在埃及当奴隶的苦日子忘了,光想着在埃及能吃上什么黄瓜韭菜,蒜苗泡菜5的,整天苦苦涕涕的闹着要回去,你说这几百万人要是闹腾起来,这让人闹心不闹心.
所以呀，神首先要做的是纠正他们的世界观：耶和华你们祖宗的神，才是独一的有大能的真神，埃及那些神都不过是一些土鸡瓦犬之类的窝囊废,你们怕它们干哈呀? 还有啊，我们的神是创造的神，人人都是照神的形象创造的。。。不仅如此，神的创造是有目的的，那就是为了你们这群被神拣选的族类 （再往下挖，俺就需要换放大镜来看细读经文了。）
有一点咱一定非常清楚，老摩西在这个生死关头，不会有心思给百万晕头转向的以色列人讲天体力学，他就是想讲，3600年前的摩西能讲出什么来，您也可想而知。所以很明显，老摩西对“一天是多长”没有兴趣解释。当今被现代科学武装到牙齿的读者们，硬是想要从这几节圣经里找到弦外之音，就实在太困难了。
所以，圣经学者比较认同的观点是，我们目前无法从这几节圣经中判断这段时间的具体长短，因为圣经没有这方面进一步的信息，也没有刻意要回答这个问题。
得，俺知道您对这个解释不满意，您有高招吗？
如果您要说那六日就是六个24小时，俺也不反对，只是要提醒一下：到第四日，神才造光体，“可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁”（1：14）。您要是说前面三日也是用这些光体定“日子”，您就得负责在神没造它们以前，从神那儿借来几天先用用。
如果您要说那六日是指六个漫长的时期，俺也不反对，只是不知道您咋解释“有晚上，有早成，是第N日”。
哎，俺听见有人偷偷笑呢，“听起来这老头好象相信神导进化论。。”。 您又瞎猜了，您必须先把“各从其类”这四个字从每日的创造中划掉，再提神导进化论，否则，您就把这歪论扔远一点吧。
那六日到底是咋回事？您别去问别人，没人能告诉你真正的答案，您就来俺这儿打听吧，俺偷偷告诉你啊： 不知道！咋。。。您急什么呀？不知道就是不知道，人家小姑娘刘胡兰（可能又没几个人认识她，到网上搜一下），面对铡刀把知道的都敢说不知道，俺咋就不能把真不知道的说不知道泥？
您要是还不往前走，紧围着这六天转悠，俺可要向哪个姐妹借个化妆用的小镜子用了，那镜子拿在人家手里照出的是个美人，要是拿在俺手里可就成照妖镜了啊，俺说的是照你，想什么呢你啊。
您真想把“时间”这个问题解决清楚了才肯往前走吗？那好，俺问你：
时间是什么？
您要是能回答这个问题，您一定比苏格拉底还聪明。当有人问苏老的时候，您猜人家苏老怎么回答：
“你不问我的时候，我知道时间是什么。你一问，我就不知道了。”
的确，时间对于人类一直是个即准确又模糊的概念，当我们不考虑时间本身时，我们往往把时间作为一个恒定不变的尺度来衡量“时间”，这是经典力学下的时间概念。近代力学特别是相对论的发现，证明时间不是常数，而是随参照系而变化的，传说已久的“时间旅行”再也不是什么科幻，而成为近代哲学讨论的一个严肃话题。这些都为“时间”这一概念披上一层神秘的色彩。当神起初造天地的时候，谁也不知道他是按什么参照系说的，自从造了人以后，人才用神造的‘光体’定时令，参照系才定在地球上，但这已经是第六日以后的事了。
所以说啊，人类至今仍对“时间”的科学定义处在启蒙状态，用圣经的话说：咱就别为疑惑的事争论了。圣经又说了：“我如今知道的有限，到那日（与神面对面的日子）就全都知道。”（林前13：12b）. 既然您也还整不明白什么是“时间”，就别在这里费“时间”了，您还是先饶了摩西吧，别追问他六日是多久这件事了。这儿不是俺要带您们看的重点，咱快点往前走吧。
咱换个角度，从弦外之音里绕出来，看看作者真实的写作意图吧。要用一下放大镜了，从文章结构来分析作者的意思，这就是解经人经常使用的“文学方法”。
六天的创造所要表达的是神做事的样式：
从混沌 — 到有序 （第一日到第三日）
从空虚 — 到充满 （第四日到地六日）
前六日，都是“有晚上，有早上”，每个创造都是一个有始有终的过程, 神是一切的创造者，人是神最杰出的创造 – 有计划，有目的，并讲自己的形象造在其中，不仅仅是“好的”，而且是“甚好”。
到了第七日，神就安息了。没有晚上，也没有早上。
什么意思？ 就是说，如果创造是一个有始有终的过程，则安息是创造的目的，有始却无终。
神安息不是去睡大觉了，而是停止了一切创造之工，精心的护理着他所创造的一切，把注意力集中在他的杰作 – 人的身上，他要人和他一道进入安息。
神为人造了一个园子，
神把人安置在园子里，
神供应他们一切的需要，
神为他们设立婚姻，
神赐给他们权柄征服其它被造物，
神训练他们分辨好和更好（因为当是没有恶），
神为他们权柄的保障设立规定 – 那棵分别善恶的树
许多宗教都认为享受是罪，但从神造人的旨意来看，神希望人享受他所造的一切丰富，包括吃喝观赏，鸟语花香,风景秀丽, 夫妻恩爱，天人合一，而且不冷不热的. 连衣服都不用穿, 布票都省了，多好啊. 这还不算完呢, 亚当夏娃走在园子里,比国家元首视察民情气派多了, 那国家元首还得提心吊胆的,万一有反革命分子背后来一枪,可就不好办了, 所以得前呼后拥的挤巴着,多不方面呢. 人家亚当用不着担心这些,”怕”这个词在他们的字典里还没发明呢. 因为各种动物都乖乖顺服在他们的权柄之下,狮子老虎也都温温顺顺的在他们面前磨来噌去的. 你看,人在神的慈爱中永享安息，有这小日子过这,你还想啥呀? 人生要是老这样, 多美呀…….
如果故事停在这里，那该多好啊。。。。
但是，好景不长，我们走到下面一章的时候，就看到这个好端端的国度样式被罪彻底毁坏了。。。